在现代教育和体育教学中存在的“消身”和“消人”现象中，借鉴中国传统武术教学经验，整合“生理、社会、心理”的方法具有重要的理论和实践意义。为此，本文采用文献回顾法、参与式体验法、专家访谈法等方法，以相互验证武术教育的历史和现代性为思路，全面了解和基于文本的人的经验、口述访谈现代武术名家和武术传人的体会，古今互鉴、文本与经验相互印证，发现传统武术“生理、社会、心理“体育全面发展”，培育了人民丰富的教育底蕴。研究表明认为传统武术文化是通过“内外、身心、自我”的话语来传承的，在学习技艺的同时，形体姿态的形成是对外部社会价值观念的基本符合，通过修养来评价从学习外在结构和内在肌力功能的物理知识的角度，一方面通过物理知识改变可以“控制平衡、调整变化、另一方面，以“七拳”为结构要素，通过“七拳合一、灵活应变、身心合一”的教学计划，追求“静态融合、内功的“动态整合”，针对的是全身肌肉力量，“整合与受力”的功能状态。不同拳种在学习外在结构和内在力量功能上各有特点。例如，骶环形的“长”杠杆结构和内部功能的刚度，太极拳。姿势，如八卦掌的形状及其内部独特的传播穿透力。借鉴传统武术心理和身体传播的经验，传统武术基于“恐惧-勇气-心理修养”，运用实施理论构建隐谨慎和勇敢的感觉做。恐、怒、忧、动心、静修、敢拼技艺、生活自律、自律”教育机构，评价武术心智体“小心-勇敢”训练模式简而言之，武术中的体育教育调解了身体对身体“内外力”的身体意识和社会身体“同伴-对手”的人际意识，最终“离开身体”，目的是“认知自控”不仅能为现代体育教学提供中国式的教育经验，如“和无人”，而且其“生理学”-社会-心理学“身体与心理”的三维一体化教育模式养心之道是中国武术教育地域话语的一部分，有助于构建理论体系。

　　武术生理身体教育——姿态动作为基础的仪态塑造

　　拳谚有云：“学拳无须慌，只要架子合得来”，“拳风全靠拳风”。武术练习者首先以技术为媒介，调整身体的姿势和动作，以更好地运用力量和力量，达到武术的有序体力和姿势。也就是说，武术文化的传承将武术动作分为外形和内力，通过外结构和内力作用的认识，呈现出一种“结构-功能”的身体教育模式。身体具有外强内强的结构。与西方自然身体的解剖结构和功能不同，武术的生理身体是“通”（能识别武术“三肢”的身体，即身体是透明一体的），”（端部、中部、根部等）实现心智和动力结构整体秩序下的能量功能，对层次表象结构和内在能量体的认知。西方自然科学说，身体的解剖结构决定了一个人能做什么，能做多少，比如用眼睛看，用耳朵听。在运动系统中，肌肉力量取决于肌肉纤维的数量和体积，关节运动取决于关节的类型，例如，轴向关节只能绕冠状轴弯曲和伸展。具身论认为知觉和行动是统一的。身体是一个人的主要部分，但它不像我们遇到的其他客观世界那样先存在和给定。“我们感知的世界是个体的行动和运动也就是说，我们感知的世界取决于我们能做什么，反过来说，我们能做什么最终决定了我们对可感知世界的感知。它改变了感知。人的心智是由身体的结构和功能决定的。武术是肢体动作，自然离不开人体自然解剖结构的强烈制约，即武术运动符合上述人体在解剖结构下的感知和表现。然而，基于此，即使是“炼心”“通达”“转化”的武术动作，也通过功能相互作用形成了三关节四穴的结构，以“筋骨与榫卯”的形式“关节张开”关节的三维空间活动范围不同于一般的运动肌力功能。因此，武术在追求传统的同时，具有“以武入道”、“一寸长一寸力”等“悟三星不止一力”的力量功能。

　　武术生理身体教育——姿态动作为基础的仪态塑造

　　武术是一种体育，体育的启蒙性，不可能一蹴而就。例如《陈氏太极拳图说》，“达不到一定标准，不进行下一级内容训练”，明武《逝去的武林》，“练不熟，不练”二，如果第二种方法你不熟悉，第三种方法我就不教你了。力量的三级定位，王宗岳《手臂录》明确指出了太极拳练习的三级“熟悉-了解禁欲”，清代《武术学》“功夫贵在习惯。熟悉了就举手，熟悉了就向熟悉的学习。”武术传承是一种具有阶段性特征的教育实践。从发现的角度来看气与理，成义权在具体的动物形象中找到了原理，八瓜阿让“表达了卦象来教导。太极拳哲学的卦拳，是从肢体动作的开合、动、停、胀、缩等运动中求理，武术以拳之理达宇宙，以拳达道。

　　孙禄堂认为：“通天地之理，习天道”是理所当然的。一整体（动作可随意收起）宋世荣亦我辨形；物进直是我拳之力。又如太极拳的“熟”阶段，以听、画、写等功力内化为“悟”阶段，以“人财”为核心的“明”阶段。这是一个步骤。还有太极拳，讲的是“我不自知，唯人知”。从不同拳种训练的阶段和内容特点可以看出，无论是太极拳还是太极拳，大部分器械、武术和训练手法都呈现出三级趋势。武术的传承讲究技法的本质，从肌力的源头看，发力从根节、足起，沿中节腰达末节、手。成义权的实力首先靠“脚踢”，尚润香说，“脚打7分，拳打3分”，“脚打意，意不落空”。意志如风吹地”，脚比手有力，所以经常用后脚踩前脚。力就像用铁犁翻地，把对手赶出去。根。”周五犁脚趾拳经“边挑豆边挣扎”，是对踢腿之力的诠释。踢腿的力量来自于四象中鸡腿的力量。有一个说“中了”，足见鸡腿法的重要性。形意拳动静动作中，发力独立，进退自如（总是前三后七或前四后六单重）拳经中“压肩练步，压胯强膝”指的就是鸡形步的练法。

　　武术社会身体教育——性情行为为价值选择的形象管理

　　历史悠久的武术流派众多，拜师为主要传承形式。门户是练武和社交的基本单位，也是初入武林的人面临的一大难题。传统武术对武术的共识是“练武，把武术当成别的东西，真不知道练的是什么，离言各有专长，方法各异”。传统武术中的一个普遍共识是，拜特定的师傅就等于进入特定的门派。在门户中，不仅是技术的传递，心理建设和道德秩序的维护也在一个叫做门户的特殊空间中因人际交往而同时进行。因此，武术的宗派传承在保护武术传统的存在和发展的同时，也起到了平衡上下道德秩序的社会功能。在历代武林门户中，模仿血缘伦理的师徒制度，主要是用来教育等级社会的功能。通过授徒授贴、师徒间授贴回馈的仪式，承认师父师兄弟集体参与的庄严与神圣。实践者作为一个完整的社会体与社会和自然融为一体。庄严的场面让修武者意识到习武是人生一大幸事，并认同门户网站的相应规范。太极拳名师李经武曾说：“这（礼）是一种传统，我认为‘礼’是从哪里来的。”学者们研究仪式的一种方式是将其理解为在集体主义和群体间竞争主导的种族中加强文化整合的一种手段。人类学家莱尔斯特曼认为，仪式不仅仅是给予和接受传统，而是特别鼓励合作和牺牲。由于武术直接关系到一个人的生死，所以在传承上比较讲究，有只传儿子传女儿的现象，也有传男不传女的现象. 老师是兄弟姐妹，起步早的是兄弟，协助老师养家糊口，进行师德管理，帮助教育后辈。武术责任。由此可见，与武术传承相关的伦理特征，使武术宗派成为一种表现为宗法宗法制的社会形态。

　　结语

　　武术教育是身体教育，兼具教学与育人的双重使命，以中国传统优秀文化为立论，形成中国特色的的教育遗产，与当前学校武术只注重技术熟练与规范的生理身体单一术化教学不同，传统武术在进行技术传承时，对生理、社会、心理身体进行

　　综合教育。武术生理身体 教育是在“内外”话语下对身体姿态的有序化改造，以“外形结构”抵达“内劲功能”的内外合一实现动作姿态的仪态塑造。武术社会身体教育是在“己人”话语下对身体主体间性的培育，以“制人到制己”抵达人己合一实现武术运动人际关系的认知。武术心理身体教育是在“心为主宰”身心话语下对心理情绪的心态弹性化塑造，以情绪“谨慎”与“勇敢”的身心合一实现心态情绪控制的精神气质培育。

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